简读日本史

简读日本史

  日本是一个特别的国家,文化内核超稳定而外表却极易变化,让世人捉摸不定。理解了日本历史的独特性与日本人的精神世界,才能理解日本对东亚、乃至世界历史走向的影响。
本书从四个维度为读者呈现了一部立体而丰富的日本历史。第一部分从日本人独特的性观念切入,分析日本历史和文化的独特性;第二部分按时间顺序,简述从绳纹时代到明治维新的历史,重点是分析日本为什么进行大化改新,以及大化改新何以失败,对比日本历史轨迹与中国的相似之处;第三部分分析日本人的世界观念以及历史上的中日关系;第四部分则总结日本国民性的成因及特点。
本书以多元视角与理解路径,解答关于日本的困惑,也为认识中华文明的独特性提供一个参照物。

编辑推荐

  1.张宏杰 2021年重磅新作!抽丝剥茧日本人历史上的“大现象”与“小事件”,祛除偏见,消解误读,解读独特的日本历史底盘与精神世界。

2. 张宏杰重点解读日本文化史、政治史、外交史、国民性史,以多元视角与理解路径,解答关于日本的困惑,也为认识中华文明的独特性提供一个参照物。

3.立足于日本独特国民性的视角,梳理日本文化脉络,以神话时代到明治维新为重要线索,诠释日本文化独特的世界观念与统治世界的意识,展现中国与日本根本性的文化差异以及日本与世界的密切联系。

4.作为一个特别的国家,日本文化的内核超稳定而外表却极易变化,让世人捉摸不定。理解了日本历史的独特性与日本人的精神世界,才能理解日本对东亚、乃至世界历史走向的影响。

作者简介

  张宏杰,蒙古族,1972年生于辽宁。东北财经大学经济学学士,复旦大学历史学博士,清华大学博士后,现为中国人民大学历史学院研究员。著有《曾国藩的正面与侧面》《大明王朝的七张面孔》《简读中国史》等。曾在《百家讲坛》主讲《成败论乾隆》。大型纪录片《楚国八百年》总撰稿。

目录

封面
版权信息
自序 日本和中国骨子里不一样
第一编 日本人的原始观念和精神世界
第一章 日本神话中的“性”内容
第二章 日本皇族为什么长期内部通婚
第三章 日本人历史上的“生殖崇拜”
第四章 日本人其实并不奇怪
第五章 从性习俗看日本历史演变的核心秘密
第六章 朝鲜人与日本人:性观念的不同走向
第七章 日本人的贞操观念
第八章 怪异的日本姓氏
第九章 高贵的长子,悲哀的次子
第十章 日本人的精神世界
第二编 日本简史:从神话时代到明治维新
第一章 难解之谜:日本人是从哪儿来的
第二章 倭奴国、邪马台国和大和国
第三章 大化改新背后的历史动力
第四章 大化改新的真实过程
第五章 大化改新为什么失败
第六章 从摄关制到院厅制:架空与反架空的斗争
第七章 幕府时代的到来
第八章 日本战国和中国战国如出一辙
第九章 日本的自治社会:民众学会了自我管理
第十章 织丰时代:两个个性十足的军事霸主
第十一章 固化的江户时代
第十二章 不打不相识:黑船来航与明治维新
第十三章 日本为什么能这么快转身
第十四章 中日不同:外国人的观察和日本知识分子的认识
第十五章 福泽谕吉为什么告别儒学

第三编 日本与世界
第一章 日本一直是中国的属国吗
第二章 荷兰是怎么成为日本“谱代大名”的:日本的朝贡体系
第三章 日本人的神国观念
第四章 “倭寇”是怎么出现的
第五章 倭寇里为什么有中国人
第六章 丰臣秀吉为什么要征服世界
第七章 明朝为什么能击败丰臣秀吉
第四编 日本人的国民性
第一章 日本人“集团主义”性格是怎么形成的
第二章 日本人为什么特别守规矩:“村八分”“等级意识”与规矩意识
第三章 日本人为什么会“过劳死”:员工就是“武士”,企业就是“藩国”
第四章 “集团主义”的利与弊
第五章 匠人精神与日本人的性格
第六章 “长他人志气,灭自己威风”:日本人的强者崇拜
第七章 武士道就是赴死之道
第八章 青年日本与老年中国
第九章 从“臣民”到“国民”:日本人是怎么改造国民性的
第十章 从“民族主义”到“军国主义”:自我膨胀的代价
第十一章 日本人对本国国民性认识的戏剧性变化
后记

前言

  一
有人问,书店里各种版本的《日本史》已经那么多了,你为什么还要凑热闹再写一本?
我的回答是,我关注的重点和大部分作者不太一样。
这本《日本史》想要解答的第一个问题是日本人独特的国民性是怎么形成的。
对中国和日本都有深入研究的傅高义说,日本国民性最突出的特点是团结性强。他说,中国也在强调团结重要,但是实践得远没有日本人好。中国社会有一个虽然夸张但流传很广的说法,“一个中国人是一条龙,三个中国人是一条虫;一个日本人是一条虫,三个日本人是一条龙”。傅高义对比中国和日本到哈佛大学的考察团,“在日本,一个团能将其考察的成果向其他的考察团提供,而在中国,很多情况下是前面的团考察的结果,后面的团不知道。……中国各单位、部门的本位主义太强,缺乏彼此联系和协调”。
日裔美国学者福山则认为,中国是一个“低信任度社会”,即陌生人之间彼此信任的程度不高,对家族以外的其他人存在极度不信任。而日本是“高信任度社会”,整个社会信任度高,内耗小。日本人非常遵守公共秩序,日本关联企业之间的内斗也很少,信任合作进行得比美国、中国等很多国家要好。傅高义、福山的说法当然都是一家之言,但是日本社会协调性强,公共秩序好,这确实是绝大多数观察者的共识。
日本国民性的另一个特点是转弯快。
有一个日本朋友说,她发现几乎所有中国人都对明治维新特别感兴趣,几乎所有人都会和她聊起明治维新。
其实中国人最感兴趣的,是日本在世界剧变面前为什么能这么迅速地转身,而且变得这么彻底?
确实,在明治维新之前,日本社会的舆论主流是“攘夷”,充斥着各种排外声音,但是当萨摩和长州被西方人痛打了一次之后,全日本马上清醒过来,迅速转向,彻底改革。明治维新触动了太多既得利益者的蛋糕,但仍然顺利完成,在很短的时间内就让日本实现了“脱胎换骨”。
那么,日本人的团结性、协作性,是从哪儿来的?日本人在危机面前为什么转弯转得这样快?
通过梳理日本历史,我的看法是:以上这些特质,都与日本人身上的“集团主义”特质有关。日本人总是“抱团”式地生活,如同一群鱼,平时总是井然有序地朝一个方向游。如果你朝水中扔一块石子,它们短暂受惊后,又马上集体转向另一个方向。当然凡事都有两面。这种国民性格特点,一方面导致日本社会协调性强,转向迅速;另一方面,一旦领导层决策错误,也会导致日本人盲从集体,犯下重大错误,正如日本在二战期间经历过的一样。
那么日本社会为什么会呈现“集团主义”的特点?日本式的“集团主义”是漫长的历史塑造的。日本的历史和文化,很多地方表面上和中国很像,但是骨子里完全不同。

精彩书摘

  一
日本的开国神话是这样讲的:
传说很久很久以前,世界只有一片汪洋,没有陆地。众神住在天上一个叫“高天原”的地方。
日本的神仙们名字都很“日本”,有“天之御中主神”“高御产巢日神”“宇麻志阿斯诃备比古迟神”和“天之常立神”等一大堆,中国人读起来肯定觉得头昏脑涨。他们在天上成天无所事事,闲得无聊,有一天心血来潮,突然决定派两个地位不太高的神,一个叫伊奘诺尊,另一个是他的妹妹伊奘冉尊,去创造陆地,看看会有什么结果。
怎么创造陆地呢?方法很简单,兄妹俩用一把长矛插到大海中,用力搅拌,一提起,矛尖滴下的泥水就凝聚成了最初的一个小海岛。
于是,兄妹二人就降落到小海岛上。
哥哥问道:“你的身子是如何长成的?”妹妹回答说:“我的身子都已长成,但有一处未合。”哥哥说:“我的身子都已长成,但有一处多余。今以我所余处填塞你的未合处,产生国土,如何?”妹妹答道:“好吧。”于是,兄妹俩就上演了日本最早的“爱情动作片”,此事记载在日本最古老的官方史书——《古事记》和《日本书纪》上。
兄妹二人结成夫妇后,就生下山、海、风等诸神和日本列岛,是的,日本列岛是他们一个一个生出来的。

有人说,我们想看的是真实的日本历史,你为什么给我们讲神话?
因为神话很重要。
人类在“信史时代”,也就是有可靠的历史记载之前,在这个星球上已经生存了数百万年了。如果从智人时代算起,也有十多万年了。文明时期以前这漫长的前奏当然并非可有可无,它奠定了人类精神世界的基础,它留下的神话中包含着大量的重要信息。比如日本民族的神话,就分明地揭示了日本民族的与众不同。

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